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ISSN 1989-1970 |
Abril-2023 Full text article |
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Fecha de recepción: 09/03/2023 |
Fecha de aceptación: 23/03/2023 |
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Palabras clave: Peregrinación, peregrinación femenina cristiana, cursus publicus, Paula, Egeria, Melania(s) |
Keywords: Pilgrimage, Christian female pilgrimage, cursus publicus, Paula, Egeria, Melania(s) |
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MUJERES CRISTIANAS PEREGRINAS Y EL USO DEL CURSUS PUBLICUS EN EL BAJO IMPERIO**
CHRISTIAN PILGRIM WOMEN AND THE USE OF THE CURSUS PUBLICUS IN THE LOWER EMPIRE
Rosa Mentxaka Catedrática (jubilada) de Derecho Romano de la UPV (EHU). ORCID 0000-0001-5999-3279
(MENTXAKA, Rosa. Mujeres cristianas peregrinas y el uso del cursus publicus en el Bajo Imperio RIDROM [on line]. 30-2023. ISSN 1989-1970. p. 289-343. https://reunido.uniovi.es/index.php/ridrom)
Resumen: El artículo analiza el posible uso (o no) del cursus publicus por parte de mujeres peregrinas cristianas durante los siglos IV y V p. C. Tras una presentación inicial se exponen algunos supuestos de mujeres de alta condición social como las dos Melanias, Paula o Egeria y la posibilidad de que fuera su estatus el que facilitara el uso del cursus durante las peregrinaciones, aunque teóricamente no hubiera un interés público que justificara la concesión.
Abstract: The paper discusses the possible use (or not) of cursus publicus by Christian pilgrim women during the fourth and fifth centuries a. d. After presenting the raison d’être of the subject, the cases of some women of high social status such as the two Melanias, Paula or Egeria are exposed and, also, that it was their status that facilitated the use of the cursus is defended, although there was no public interest in the trip one that theoretically justified the concession. |
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Sumario: 1. Presentación. 2. Diplomata/evectiones 3. Peregrinación y cursus publicus. 4. Epílogo.
1.- Presentación.
Estas líneas van a estar dedicadas a estudiar un aspecto de los viajes de personas cristianas, especialmente mujeres, a lugares considerados sagrados por motivos religiosos a lo largo de los siglos IV y V, sobre todo, a Tierra Santa.
El tema de las peregrinaciones[1] no es nuevo en la literatura científica y de los abundantes títulos existentes[2], sólo pocos estarán presentes en estas páginas ya que el presente artículo no pretende tratar de las peregrinaciones cristianas en el Bajo Imperio en general sino sólo del efectuado por algunas mujeres durante un periodo concreto (siglos IV-V).
Como es bien conocido, habitualmente, se atribuye a Augusto[3] la creación de un servicio destinado a regular el transporte de personas y objetos que viajaban de un lado al otro del vasto territorio romano en interés del Estado[4].
Se admite generalmente que, debido a las modificaciones introducidas por Diocleciano[5] y la reorganización de Constantino[6], el cursus publicus entró en otro momento de su historia en los inicios del siglo IV, a tenor de lo que, entre otras fuentes, nos informan al respecto las constituciones imperiales transmitidas en el Código Teodosiano y en el Código de Justiniano[7], momento histórico en el que van a tener lugar especialmente las peregrinaciones cristianas.
Lógicamente, conocemos del funcionamiento del cursus gracias a múltiples referencias jurídicas, literarias, epigráficas, papirológicas, arqueológicas, etc.[8]. Pues bien, este artículo encajaría en las fuentes menores y respecto de una cuestión que podríamos considerar secundaria en la problemática del cursus publicus.
Y me lo he planteado ya que, cuando se leen las menciones dedicadas al tema en la Antigüedad Tardía, se aprecia que, algunas peregrinas para alojarse a lo largo de su recorrido en Tierra Santa, en ocasiones, utilizaron las instalaciones del cursus publicus[9], aunque, como veremos, cuando se habla del viaje de personas particulares a los Santos Lugares también se menciona el alojamiento en casas privadas o en establecimientos religiosos cristianos.
Con todo, en estas páginas me intereso por las referencias al cursus publicus y el uso que pudieron hacer (o no) lasmujeres peregrinas pertenecientes a la aristocracia romana o vinculadas a las casas imperiales; al tratar de dichas peregrinaciones han sido muy pocos los estudiosos[10] que se han fijado en este aspecto del uso del cursus y cuando se lo han planteado ha sido con motivo del estudio del viaje de una persona individual pero no en un comentario global, como se pretende en estas páginas.
Como veremos a lo largo de la exposición, cada uno de los supuestos de peregrinación que presento ha dado lugar a múltiples debates y a una muy abundante literatura científica específica que será, sólo en alguna medida, mencionada. Por ello, el presente escrito no va a entrar en las múltiples cuestiones suscitadas por los viajes aquí mencionados, sino que se centrará en el aspecto reseñado del posible empleo (o no) del cursus publicus por parte de las mujeres que llevaron a cabo los viajes religiosos.
2.- Diploma(ta)/evectiones.
Antes de ver las fuentes que nos informan sobre el tema, en mi opinión, conviene hacer una breve referencia al funcionamiento del servicio de transporte para poder entender la razón de ser del presente escrito.
Como es conocido y ya he adelantado, las personas que querían emplear el cursus publicus debían ser titulares del correspondiente salvoconducto[11] (diploma/diplomata[12], evectio[13], synthema[14], tractoria[15]) que especificaba los términos del uso al señalar: a.- el nombre del emperador o persona que lo emitía; b.- el nombre de las personas autorizadas a viajar, su dignitas y su séquito; c.- el nombre del gobernador provincial encargado del control; d.- la fecha de emisión y días de validez; e.- el itinerario o ruta a seguir estableciendo las mansiones en las que se debía pernoctar; f.- el número de animales y/o carros de los que los viajeros podían disponer [16] y que, en ocasiones, al apreciarse en el control correspondiente[17] que había sido alterado o incumplido daba lugar a sanciones[18].
Las personas autorizadas[19] a emplearlo venían determinadas con base en el interés público. En consecuencia, las personas particulares no podían plantearse el utilizar este servicio para efectuar viajes no oficiales[20].Y ello me conduce a plantearme cuestiones varias como, por ejemplo: ¿quiénes eran las personas que viajaban como peregrinas y empleaban para el alojamiento el cursus publicus?;¿cómo obtuvieron el salvoconducto necesario?; ¿la condición social de estas peregrinas jugó algún papel en ello?.
De cara a poder entender el porqué de estas preguntas y poder responderlas, hay que partir de la paradoja siguiente: los peregrinos cristianos a Roma o Tierra Santa difícilmente podrían alegar el interés público del viaje, sin embargo, las fuentes nos hablan de su empleo de los alojamientos del cursus. Por ello, me interesa saber, sobre todo, quiénes eran las personas que no tuvieron dificultades en obtener los salvoconductos para efectuar la peregrinación, y poder desplazarse de un lugar a otro, incluso aunque el viaje no fuera de interés del Estado sino claramente privado[21].
3.- Peregrinación y cursus publicus.
3.1.- Marco general.
Al margen de obispos (para asistir a los sínodos, acudir a las llamadas del emperador o actuar en calidad de embajadores imperiales[22]) tenemos acreditada la existencia de otro tipo de viajes realizados por personas cristianas en los que se empleó el cursus publicus en especial durante los siglos IV y V: las peregrinaciones[23].
Como sabemos, el fenómeno de la peregrinación tuvo sus antecedentes en la sociedad greco-romana[24]: conocemos de la existencia de visitas a los santuarios de Asclepio[25], a los lugares de oráculos[26] o, incluso en clave cultural, se acepta que existió un turismo de “investigación”[27].
Sin embargo, como ya he señalado, en estas páginas pretendo abordar los viajes religiosos efectuados por mujeres cristianas[28]. Y para tener conocimiento de cómo se efectuaban estos viajes voy a traer a colación algunas menciones que conozco de mujeres que durante los siglos IV y V viajaron a los lugares santos, en especial Tierra Santa[29], aunque pudieran existir otros lugares de peregrinación como Roma[30] y sus catacumbas[31],África, Galia o Hispania[32].
Si bien con antelación ya había habido movimientos de cristianos a Tierra Santa con la finalidad de conocer la patria de Jesús[33], en opinión de Kötting[34] fue en época constantiniana cuando inició propiamente la peregrinación religiosa cristiana[35] y los particulares utilizaron la estructura pública durante su peregrinación.
Y sabemos que ya en la segunda mitad del siglo IV, el alojamiento de los peregrinos se produjo en “lugares cristianos”, puesto que la Iglesia comenzó a tener sus propias infraestructuras. Ello permitió poner a disposición --también para personas comunes peregrinas--establecimientos variados como, por ejemplo: xenodochia[36], hospitia[37]o monasterios[38], establecimientos que vivían de las donaciones[39] y a los que acudían los viajeros con una carta de presentación[40]. Con base en el principio de la hospitalidad[41] y las enseñanzas transmitidas en la Didascalia apostolorum[42] y Basilio de Cesarea[43] fue posible la organización de estos centros de acogida y apoyo a los peregrinos por parte del clero que, en los centros urbanos, poco a poco, se fueron especializando (atención a ancianos, a enfermos, a huérfanos, etc.).
En consecuencia, como veremos, avanzado el siglo IV las personas de religión cristiana no necesariamente tuvieron que frecuentar las mansiones[44] del cursus publicus, si tenemos en cuenta que los hospedajes próximos al cursus o al lugar religioso al que se quería acudir, a veces, se apreciaban comportamientos vitales totalmente ajenos a la moral exigida a los fieles cristianos[45] e incluso algunas zonas pudieron llegar a ser lugares muy peligrosos[46]. Pero con todo, como veremos, hubo ocasiones en las que se emplearon los alojamientos del servicio público, no sabemos si abonando su coste o valiéndose de un salvoconducto para poder usarlos gratuitamente. Veamos qué permiten deducir las menciones.
3.2.- Algunos ejemplos concretos.
Sin agotar las referencias que se encuentran en las fuentes referidas a las peregrinaciones[47], seguidamente se van a tratar sólo algunos supuestos concretos, en particular referidos a mujeres peregrinas:
3.2.1.- Como ya se ha indicado siguiendo a Kötting[48], de creer la información de Eusebio de Cesarea[49], a partir del 315 comenzó a ser frecuente la peregrinación[50] a Jerusalén y Oriente. Y fue la madre del propio emperador Constantino, Elena[51], allá por el año 326, quien emprendió un viaje entre Constantinopla y Jerusalén[52].
Según la versión transmitida[53], la augusta fue acogida con generosa hospitalidad y por ello correspondió con importantes obras[54] y donaciones[55] protagonizando, conforme a la tradición, en el 337 el célebre descubrimiento de la Verdadera Cruz[56] en la que Jesucristo había sido crucificado en el Gólgota.
Respecto de que este viaje lo fuera de peregrinación hay mucho debate entre los especialistas y así, en opinión de Georgiou[57](siguiendo a Holum[58]) parece claro que se inició como un iter principis y sólo al final del siglo IV se convirtió en una peregrinación religiosa[59].
Pero, incluso aunque no cuestionemos que desde el primer momento fuera un viaje religioso de visita a lugares sagrados, parece claro que lo efectuó la madre del emperador (hay que suponer que acompañada del correspondiente séquito) empleando a lo largo del recorrido residencias oficiales del cursus publicus, hecho que no supondría problema alguno en este caso: cabe imaginar que un miembro de la familia imperial tan importante como Elena obtuvo sin dificultad alguna el salvoconducto tanto para ella como para su séquito[60]. Aquí la duda no surge por cómo obtener el salvoconducto sino por si nos encontramos ante una peregrinación cristiana en sentido estricto.
3.2.2.- Y también se conoce de la visita al Santo Sepulcro en una fecha debatida pero que se suele situar allá por el 326 de otra mujer vinculada a la casa imperial: Eutropia quien, según consta, era suegra del emperador[61].
Su estancia en Palestina –de donde era oriunda—le permitió visitar los lugares bíblicos e informar a Constantino, lo que provocó la reacción de su yerno que escribió a varios obispos de Palestina ordenándoles la construcción de una iglesia[62].Este hecho facultó al emperador el convertirse en un importante patrono en Palestina[63], defendiéndose con base en estas referencias, que ya para el año 330 se había organizado un recorrido de peregrinación referido a la vida de Jesús.
De estas dos menciones sobre visitas a los santos lugares en época constantiniana parece importante subrayar dos hechos interrelacionados entre sí: no nos hablan de viajes de hombres, sino que estamos ante mujeres (peregrinas) vinculadas a la casa imperial y, más concretamente, al emperador Constantino.
Ello significa que cualquiera que fuera el motivo de su viaje (de naturaleza religiosa o no) la madre y la suegra del emperador obviamente no tuvieron problema alguno en conseguir la evictio correspondiente para ellas y su séquito; su estatus y condición lo garantizaba, aunque el cristianismo fuera sólo una religión tolerada y la actividad particular que llevaban a cabo (teóricamente un viaje de carácter religioso[64]--si fue esa la idea inicial --para conocer los lugares vinculados a la figura de Jesús) no justificara la concesión de las evictiones.
3.2.3.- Si seguimos avanzando en la cronología, la siguiente referencia la vamos a encontrar en una guía de viaje de esta época atribuida usualmente a un peregrino pero que tampoco se descarta pudiera ser escrita por una mujer[65] por lo que me permito incluirla en esta exposición: el Itinerarium Burdigalense vel Hierosolymitanum[66] que contiene la síntesis de las etapas efectuadas por una persona anónima[67] que saliendo de Burdeos hacia Tierra Santa en la primavera del 333 p. C., concluyó el recorrido quince meses más tarde[68], el verano del año siguiente[69].
Evidentemente esta guía de viaje nos sirve para conocer la ruta efectuada tanto de ida como de vuelta por los peregrinos cristianos[70] que empleaban el sistema de vías imperiales romanas. En la mayor parte del recorrido se limita a reproducir las carreteras a seguir con una lista de los diversos lugares por los que había que pasar y la distancia existente entre uno y otro, así como el empleo de mutationes y de mansiones que se van mencionando en el Itinerarium[71].
Sin poder establecer con absoluta seguridad cuál fue la diferencia entre ambos tipos de establecimientos se suele afirmar que en las mutationes eran lugares de apoyo dónde se cambiaban los caballos mientras que en las mansione su hospederías se daba alojamiento[72].En todo caso, la presencia de esta terminología en el Itinerarium hace clara referencia al cursus publicus y sus establecimientos, dando por supuesto que una persona particular que no dispusiera de la correspondiente evectio tendría que pagar de su propio bolsillo los servicios recibidos en las hospederías públicas que empleaba a lo largo de su recorrido.
Pero quiero llamar la atención sobre un hecho: en su parte final, cuando se trata de viajar por los lugares sagrados, el Itinerario cambia de estilo[73]; ya no se limita a mencionar los establecimientos de pernocta, lugares por los que hay que transitar y millas a cubrir, sino que ahora se extiende en las descripciones[74] de dichos lugares[75] y hace referencia a pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento[76] que denotan un conocimiento bíblico bastante notable de quien lo escribió. El texto deja claro el objetivo: se trata de facilitar la llegada de las personas a Tierra Santa e informar sobre ello con base en las referencias no sólo del Nuevo Testamento sino también del Antiguo, es decir de la Biblia, referencia importante para las personas peregrinas de religión cristiana que por viajar por motivos religiosos no obtendrían la evectio o salvoconducto.
El cursus publicus sería empleado por los peregrinos, como lo demuestra el Itinerarium, pero podemos suponer que estarían obligados a abonar los costes de alojamiento y transporte. Y cabe suponer que, probablemente, las personas cristianas que quisieran visitar los sagrados lugares acudirían a esta guía, ya que hasta finales del siglo IV no volvemos a tener noticias de personas individuales que hicieran la peregrinación.
3.2.4.- A la luz de la información que veremos seguidamente, se puede afirmar que en el último tercio del siglo IV podríamos afirmar que estuvieron de moda las peregrinaciones de mujeres acaudaladas. Así, tenemos conocimiento de que Melania la Mayor[77]peregrinó después del 372[78]; estamos ante una noble mujer de origen hispano con una inmensa fortuna familiar de la que se deshizo al abrazar el ascetismo tras la muerte de su esposo y dos de sus hijos[79].
Cuando quedó viuda, marchó inicialmente a Roma y posteriormente, ya como peregrina[80], embarcó en el 372 rumbo a Alejandría siguiendo a su mentor Rufino, desde donde viajó al monte de Nitria para visitar a los hombres santos y prestarles ayuda económica.
Al instalarse en Jerusalén, fundó un monasterio en el Monte de los Olivos y dirigió una comunidad de 50 vírgenes[81]. Obviamente su alto origen social y su inmenso patrimonio – puesto también a disposición de los demás al vender lo necesario para ayudar-- le permitieron ejercer como patrona y ganarse el respeto de la comunidad.
Las referencias existentes en las fuentes no nos permiten asegurar que empleara el servicio público de transporte ya que el viaje entre Roma y Alejandría lo hizo en barco y de sus otros movimientos, ni Paladio ni Jerónimo hacen referencia expresa al uso del cursus publicus. Cabe suponer que cuando en su recorrido encontró infraestructura religiosa que le permitiera alojarse al margen del cursus lo haría, acudiendo a las mansiones sólo en caso de estricta necesidad.
3.2.5.- De finales del siglo IV igualmente tenemos conocimiento de la peregrinación efectuada por una mujer[82]: Silvia[83], Aetheria[84] o Egeria[85], nombres todos ellos con los que se ha conocido a la autora[86]probablemente ca. del 381-384 desde Occidente hacia Palestina.
En el Itinerarium Egeriae[87] o la Peregrinatio Egeriae ad loca Sancta[88]que, como bien se sabe, recoge el diario de una mujer que partió, probablemente[89]de Galicia en la península ibérica, y que se planteó efectuar el viaje probablemente por motivos de carácter religioso (el conocimiento de la vida monástica, de la liturgia, de las costumbres religiosas, de la arquitectura religiosa, o la visita a los más importantes santuarios cristianos).
El manuscrito –escrito por una mujer cristiana y que por lo tanto nos narra en primera persona sus impresiones-- no contiene todo su viaje sino sólo la parte efectuada entre la Pascua del 381 y el 25 de marzo del 384[90] desde Jerusalén, lugar en el que ella y su comitiva pasaron un cierto periodo, hasta Constantinopla ateniéndose a lo largo del mismo en lugares varios del Sinaí, Galilea, Antioquía, Mesopotamia, etc. (que ocupa los capítulos 1-23)[91].
Según Díaz[92], Egeria escribió para mujeres (quizás para otras damas aristocráticas que no habían podido hacer el viaje o, tal vez, para un grupo de vírgenes consagradas), y lo hizo para informarles. Sin embargo, Egeria también demuestra con su obra qué la ciudad de Jerusalén --en poco más de 50 años si se compara con el Itinerarium--se había transformado en un gran centro religioso puesto al servicio de los peregrinos.
En este texto son múltiples los pasajes cuya terminología nos hacen pensar en el empleo del cursus publicus. Así, por ejemplo, la utilización del término mansio para referirse al lugar en el que pernoctaba está muy presente[93] de la misma manera que encontramos referencias a estancias más prolongadas de varios días[94]en stativae[95].
En opinión de Corsi[96], ello no significa que necesariamente utilizara de manera gratuita el cursus publicus: según ella, el tipo de viaje que hacía –por ejemplo, al atravesar el desierto o las periferias—exigía que lo hiciera escoltada[97]; a su vez no resulta extraño el que en la visita de los lugares sagrados estuviera acompañada de obispos y monjes, sin que ello necesariamente implicara que fuera pariente del emperador[98].
Ciertamente no tenía que emplear el cursus gratuitamente pero nos encontramos ante una persona de alta condición social que, si las circunstancias lo permiten[99]emplea las estructuras de acogida eclesiástica, monasterios o, casas de los obispos y, cuando no puede, acude a las hospederías del cursus publicus; es claro que cuando se trata de atravesar regiones poco pobladas o desérticas, en las que dicha infraestructura religiosa no existía utiliza los establecimientos del cursus publicus, como la terminología empleada en su diario para referirse a los lugares en los que pernocta o hace paradas pone de manifiesto[100].
Y si bien teóricamente no tuviéramos que descartar el uso de la infraestructura pagando por ello, el origen social de la mujer me inclina a suponer que lo empleó de manera gratuita; si esta hipótesis es correcta, de nuevo, la pregunta es cómo obtuvo la evectio para poder usar las dependencias del cursus publicus, en el supuesto de querer viajar gratis. La respuesta debe proceder de su elevada condición social[101], hecho que no se discute al observar el trato que recibió tanto de funcionarios imperiales como de autoridades religiosas (obispos, monjes, etc.), pero sin que sea incuestionable su vinculación con la familia de Teodosio I[102].
En síntesis, desde mi punto de vista estamos ante una mujer de origen provincial, de gran personalidad y alta condición social, muy interesada por la religión cristiana que, con base en sus conocimientos bíblicos, efectuó un viaje de estudio-peregrinación por Tierra Santa y que, probablemente, prevaliéndose de su condición de notable, pudo obtener sin dificultad la evictio correspondiente para ella y su séquito en aquellos supuestos en los que resultaba imprescindible emplear el cursus publicus. Teóricamente cabe pensar que pudo pagar por ello, pero me inclino más a suponer que, como tantas otras personas de alta condición social, tendió a utilizarlo de manera gratuita[103].
3.2.6.- Por Jerónimo[104]volvemos a tener información de varios viajes efectuados por otras mujeres. El primero de ellos lo efectuó ca. 389 Paula[105],noble y culta romana a la que nuestro informante[106]le atribuye ser descendiente de tres grandes familias republicanas (los Emilios, los Escipiones y los Gracos)[107]. Al quedarse viuda de Toxocio, decidió dedicarse al ascetismo y, pese a las críticas de sus parientes, donó una gran parte de su fortuna a los pobres[108].
Según Jerónimo[109], tras conocer en Roma a los obispos Paulino de Antioquía-- que se alojó en su casa-- y Epifanio de Salamina, cuando éstos regresaron a sus lugares de origen decidió embarcarse[110] con ellos y con Jerónimo –que se vio forzado a abandonar Roma acusado de seductor de matronas en el 385-386[111]-- acompañándola también una de sus hijas (Julia Eustoquia) en el que podríamos denominar viaje de peregrinación por Oriente y Egipto[112].
En la información proporcionada respecto de este largo viaje no hay referencia alguna a los alojamientos empleados, pero podemos suponer que las pernoctas se efectuaron también en lugares privados si tenemos en cuenta lo que nos dice de una de sus llegadas a Jerusalén. Según Jerónimo, pese a que el procónsul de Palestina --que conocía muy bien a la familia de Paula-- le había enviado al encuentro a su propia escolta y mandado preparar el pretorio, ella eligió una modesta celdilla[113]. Acabó instalándose en Belén, donde Paula fundó dos monasterios (uno masculino y otro femenino)[114], así como un albergue para peregrinos[115].
Creo de interés subrayar que aquí, a diferencia del supuesto anterior en que se nos narraba la experiencia del viaje directamente por la mujer que lo llevaba a cabo, ya no es Paula la que describe sus vivencias, sino que es su acompañante-maestro[116] (Jerónimo) el que nos informa sin detenerse en los alojamientos empleados a lo largo del recorrido; está claro que ese detalle no interesa al autor de la carta por lo que de los viajes de Paula, no podemos sacar demasiados datos referidos a nuestro tema, pero si respecto del tipo de persona.
Estamos una vez más ante una mujer, no provincial sino romana, de origen aristocrático y con un gran patrimonio, que al quedarse viuda decide viajar a los lugares santos[117], asentarse allí, practicar el ascetismo y dedicar parte de su fortuna a la creación tanto de monasterios como de infraestructura encaminada a ayudar a los peregrinos. De nuevo, es el mismo modelo de peregrina: mujer de origen social alto y con una gran capacidad económica lo que, en el supuesto de ser necesario, va a permitirle acceder a las autoridades encargadas de proporcionar los salvoconductos. Sin embargo, el texto para nada habla de ello, sino que con base en la información proporcionada cabe afirmar que ella prefería utilizar, cuando le era posible, alojamientos austeros en lugares privados cristianos, o albergues ya construidos a lo largo del camino para uso de los peregrinos[118].
3.2.7.- Otro caso del que nos informan las fuentes es el de Melania la Joven[119], una rica matrona[120]nieta de Melania la Mayor, que, de común acuerdo con su marido, Piniano, decidió vender todos sus bienes[121]para llevar a cabo obras de beneficencia[122] antes de dedicarse al ascetismo y trasladarse a Tierra Santa.
Inicialmente de Roma navegó hacia Sicilia[123] y desde África a Oriente llegando a Alejandría[124], para luego continuar en barco hasta Jerusalén. De allí regresó a Egipto para peregrinar por los monasterios de monjes y vírgenes[125] y luego retornar una vez más a Alejandría[126] y de nuevo a Jerusalén[127], donde estuvo mientras vivió su madre (14 años) para con posterioridad trasladarse ya al Monte de los Olivos[128], lugar en el que fundó un monasterio y convivió con unas 90 vírgenes[129].
Al narrar su viaje de Jerusalén hacia Trípoli[130] pone de manifiesto la dificultad que ello conlleva; y sabemos por Geroncio[131]que en algunos lugares Melania tuvo problemas para obtener el permiso para la totalidad del grupo[132],aunque había dado la correspondiente propina a Mesala, quien se había mostrado reticente en la concesión de la evectio a los innumerables acompañantes; dichos problemas desaparecieron cuando tuvo conocimiento de quién era la viajera que había gratificado al inicial opositor a la concesión[133].
Al exponerse el incidente, llama la atención que el presbítero que habla con Mesala reconoce no estar familiarizado con las necesidades públicas por lo que teme que se les pueda revocar el permiso y hacer devolver los animales[134]; esta afirmación subraya el hecho que bien sabemos: la concesión de la evectio se debe producir por publica utilitas hecho que a juicio del curial en este caso probablemente no existía como muy bien ha puesto de manifiesto Vallejo Girvés[135] al subrayar la irregularidad de uso privado del cursus publicus (por parte de los acompañantes de Melania en su viaje).
Ahora bien, sabemos que, en otras ocasiones, Melania no se dirigía de una mansio a otra, sino que el viaje discurría entre estructuras monásticas o frecuentando domicilios privados[136]. Cabe pensar que podía incidir en ello, el hecho de que dichos domicilios se encontraran en ciudades y no en zonas rústicas o desérticas del recorrido, además de que los viajeros cristianos huyeran de los lugares públicos en los que se alojaban todo tipo de personas.
Por lo tanto, estamos ante una peregrinación con una forma mixta de alojamiento pero que, a su vez, deja claro que nuestra ilustre peregrina en la primera mitad del siglo V empleó el cursus publicus valiéndose de un permiso (evectio) obtenido debido a su condición de notable.
4.- Epílogo.
Con base en lo expuesto me parece prudente concluir que:
1.- El fenómeno de la peregrinación cristiana no permaneció inalterable, sino que fue evolucionando durante los siglos IV y V, pudiendo distinguirse varias fases:
a.- Tras la paz constantiniana los primeros laicos cristianos que peregrinaban eran personas que tomaban como guía la Biblia[137] y empleaban además de la hospitalidad, el cursus publicus, siguiendo el Itinerario Burdigalense; las potenciales peregrinas cristianas que no fueran de alta condición social viajarían como una laica más. Sin embargo, en este periodo inicial destacan las peregrinaciones llevadas a cabo por mujeres vinculadas a la casa imperial constantiniana.
b.- Ya a finales del siglo IV se iniciaron las peregrinaciones en grupo siendo Jerusalén y Tierra Santa los lugares obligados; durante el recorrido se acudía a monasteria, hospitia, xenodochia, hospitalidad privada y sólo cuando las circunstancias lo exigían al cursus publicus, debiendo tener para gozar de sus instalaciones gratis el salvoconducto correspondiente, hecho del que no siempre se dispuso pudiendo dar lugar a pequeños incidentes en el viaje como se pone de manifiesto en el de Melania
2.- De finales del siglo IV e inicios del V tenemos información sobre algunas mujeres peregrinas de alta condición social, pertenecientes a familias aristocráticas provinciales o no que siguieron la moda de viajar a Tierra Santa.
Pero estas peregrinaciones de mujeres ya se habían puesto en marcha a inicios del siglo IV. La primera que viajó fue la madre del emperador, Elena; su ejemplo sirvió para generalizar los viajes religiosos de mujeres de clase alta a los lugares sagrados (Egeria, Paula, las dos Melanias), viajes que proyectaban su capacidad económica al crear en los lugares sagrados, monasterios, y demás establecimientos religiosos necesarios para la asistencia de los peregrinos como para el ejercicio de la caridad cristiana.
3.- Y si sabemos de las dificultades para obtener el salvoconducto avanzado el siglo V y el consiguiente uso del doble sistema de alojamiento privado (religioso)—público todavía en ese momento histórico, cabe suponer que en las peregrinaciones anteriores del IV en las que no se nos ilustra sobre el alojamiento empleado, también tuvieron que utilizar este doble sistema y por lo tanto también el alojamiento y los medios del cursus publicus cuando las circunstancias lo impusieran.
Desde mi punto de vista, ello significa que el empleo de los alojamientos del servicio público siempre estuvo presente en los viajes de las mujeres notables peregrinas cristianas que, teóricamente pudieron pagar por su uso pero que, a la vista de la información proporcionada respecto del viaje de Melania y su séquito, cabe suponer que aquellas de alta condición social a las que me he referido en estas páginas habitualmente se sirvieron de los salvoconductos oficiales aunque el viaje no fuera de interés público, sino privado.
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